Недавно моя дочь
читала своему брату сказку “Огниво”,
а потом пришла ко мне и сказала: “Какая-то
странная сказка.” На первый взгляд, и
правда, странная. Начать с того, что у
собак, которые охраняли сундуки с
деньгами, огромные глаза, но при этом
солдат хватает их в охапку и спокойно
переносит на ведьмин передник. Буйная
фантазия рисует совершенно гротескные
картины псов обычных размеров, с
невозможно выпученными глазами. Впрочем,
это мелочь, это можно списать на некие
сказочные условности, где далеко не
всегда соблюдаются законы физики,
физиологии и т.п.
Гораздо больше
вопросов возникает относительно “облико
морале” главного героя — солдата. Он
ни с того, ни с сего убивает ведьму,
которая честно выполнила свою часть
сделки — обогатила его. Затем ему
приспичило любоваться принцессой, и он
пользуется волшебным огнивом, чтобы
удовлетворить эту свою прихоть. А когда
его поймали и осудили к повешению, солдат
вновь пользуется огнивом, вызывает
собак, которые убивают весь королевский
совет и короля с королевой в придачу.
Перечитав сказку, я задумался: “А где
же хвалёное христианство
Андерсена?” (или
вот ещё о
христианском содержании сказок Андерсена,
по-английски).
В общем, не шёл
этот вопрос у меня из головы. И вот до
чего я додумался. Солдат в “Огниве” —
воин добра априори. Автору не нужно
убеждать читателя, что солдат на стороне
светлых сил, это подразумевается. А
будучи воином добра, он не просто может,
но и должен сражаться со злом. Ведьма —
на стороне зла по определению. Это
подчёркнуто её отвратительной внешностью:
“... безобразная, противная: нижняя губа
висела у неё до самой груди”. Волшебное
огниво она явно не собиралась использовать,
чтобы “причинять добро”.
Король также
оказывается в стане зла. Главное
доказательство — он антагонист солдата
(об этом чуть позже). Но, кроме того, он
заточает принцессу в медном замке из-за
предсказания, что она выйдет замуж за
простого солдата. (Не демократичный
такой король!) Также не добавляет
привлекательности королю и его совету
скорый и жестокий приговор солдату —
повешение лишь за то, что любовался
принцессой.
К портрету
солдата, напротив, автор добавляет
несколько положительных штрихов: он
идёт с войны, бравый герой — “раз-два!
раз-два! Ранец за спиной, сабля на
боку...”. Он раздаёт деньги бедным:
“Теперь-то он зажил весело: ходил в
театры, ездил кататься в королевский
сад и много помогал бедным.” Эта “весёлая
жизнь” выглядит немного предосудительно
с точки зрения строгой протестантской
этики, однако, она сравнительно невинна.
Напрашивается аналогия с притчей о
блудном сыне, но там прямо говорится,
что он “расточил имение своё, живя
распутно”. Солдат же развлекается в
театрах и садах, а не в кабаках (понятно,
что нужно сделать скидку на детскую
аудиторию, но всё же...).
Но самый главный
вывод: солдат представляет добро, поэтому
его действия против зла оправданы. Как
и во многих сказках, здесь очень чёткая
грань между добром и злом. Здесь нет
полутонов. Зло не может быть немножко
добром, с ним нельзя вступать в сделки,
идти на компромисс. Его нужно уничтожить.
Король зол не потому, что делает что-то
злое (хотя и делает тоже), но потому, что
он на стороне зла. А то, что он на стороне
зла видно из его вражды к солдату, который
на стороне добра.
Действия солдата
вызывают недоумение у искушённого
взрослого. Точно также вызывают недоумение
и сомнения действия многих ветхозаветных
персонажей, которых Послание к Евреям
называет героями веры. Более того,
действия Бога, особенно в Ветхом Завете,
вызывают у нас сомнения. Но тогда нужно
задать вопрос: есть ли некий нравственный
закон, которому подчиняется Бог, ли Бог
Сам и есть этот закон? Если есть какой-то
закон, который выше Бога, тогда мы имеем
право судить Его, апеллируя к чему-то
“высшей инстанции”. Либо мы признаём:
всё что делает Бог — добро. Мы не всегда
это так воспринимаем, то в силу
ограниченности нашего знания о мире, а
то и в силу нашей греховности, которая
искажает представления о добре и зле.
И последнее. Мне
кажется, что, с точки зрения ребёнка,
солдат действует совершенно правильно.
Он отрубает голову отвратительной и
злобной ведьме. Он вызволяет принцессу
из заточения, он уничтожает скорый на
жестокую расправу королевский совет,
он избавляет народ от тирании
самодура-короля, который заточил свою
дочь, да ещё и казнит тех, кто осмелился
взглянуть на неё. Конечно, жизнь сложнее,
чем сказки. В жизни хватает оттенков
серого. Но, по-моему, важно, чтобы дети
научились различать добро и зло, а уж
потом узнали, что их бывает не так легко
разделить.
