Сказка - ложь, да в ней намёк...

Недавно моя дочь читала своему брату сказку “Огниво”, а потом пришла ко мне и сказала: “Какая-то странная сказка.” На первый взгляд, и правда, странная. Начать с того, что у собак, которые охраняли сундуки с деньгами, огромные глаза, но при этом солдат хватает их в охапку и спокойно переносит на ведьмин передник. Буйная фантазия рисует совершенно гротескные картины псов обычных размеров, с невозможно выпученными глазами. Впрочем, это мелочь, это можно списать на некие сказочные условности, где далеко не всегда соблюдаются законы физики, физиологии и т.п.

Гораздо больше вопросов возникает относительно “облико морале” главного героя — солдата. Он ни с того, ни с сего убивает ведьму, которая честно выполнила свою часть сделки — обогатила его. Затем ему приспичило любоваться принцессой, и он пользуется волшебным огнивом, чтобы удовлетворить эту свою прихоть. А когда его поймали и осудили к повешению, солдат вновь пользуется огнивом, вызывает собак, которые убивают весь королевский совет и короля с королевой в придачу. Перечитав сказку, я задумался: “А где же хвалёное христианство Андерсена?” (или вот ещё о христианском содержании сказок Андерсена, по-английски).

В общем, не шёл этот вопрос у меня из головы. И вот до чего я додумался. Солдат в “Огниве” — воин добра априори. Автору не нужно убеждать читателя, что солдат на стороне светлых сил, это подразумевается. А будучи воином добра, он не просто может, но и должен сражаться со злом. Ведьма — на стороне зла по определению. Это подчёркнуто её отвратительной внешностью: “... безобразная, противная: нижняя губа висела у неё до самой груди”. Волшебное огниво она явно не собиралась использовать, чтобы “причинять добро”.

Король также оказывается в стане зла. Главное доказательство — он антагонист солдата (об этом чуть позже). Но, кроме того, он заточает принцессу в медном замке из-за предсказания, что она выйдет замуж за простого солдата. (Не демократичный такой король!) Также не добавляет привлекательности королю и его совету скорый и жестокий приговор солдату — повешение лишь за то, что любовался принцессой.

К портрету солдата, напротив, автор добавляет несколько положительных штрихов: он идёт с войны, бравый герой — “раз-два! раз-два! Ранец за спиной, сабля на боку...”. Он раздаёт деньги бедным: “Теперь-то он зажил весело: ходил в театры, ездил кататься в королевский сад и много помогал бедным.” Эта “весёлая жизнь” выглядит немного предосудительно с точки зрения строгой протестантской этики, однако, она сравнительно невинна. Напрашивается аналогия с притчей о блудном сыне, но там прямо говорится, что он “расточил имение своё, живя распутно”. Солдат же развлекается в театрах и садах, а не в кабаках (понятно, что нужно сделать скидку на детскую аудиторию, но всё же...).

Но самый главный вывод: солдат представляет добро, поэтому его действия против зла оправданы. Как и во многих сказках, здесь очень чёткая грань между добром и злом. Здесь нет полутонов. Зло не может быть немножко добром, с ним нельзя вступать в сделки, идти на компромисс. Его нужно уничтожить. Король зол не потому, что делает что-то злое (хотя и делает тоже), но потому, что он на стороне зла. А то, что он на стороне зла видно из его вражды к солдату, который на стороне добра.

Действия солдата вызывают недоумение у искушённого взрослого. Точно также вызывают недоумение и сомнения действия многих ветхозаветных персонажей, которых Послание к Евреям называет героями веры. Более того, действия Бога, особенно в Ветхом Завете, вызывают у нас сомнения. Но тогда нужно задать вопрос: есть ли некий нравственный закон, которому подчиняется Бог, ли Бог Сам и есть этот закон? Если есть какой-то закон, который выше Бога, тогда мы имеем право судить Его, апеллируя к чему-то “высшей инстанции”. Либо мы признаём: всё что делает Бог — добро. Мы не всегда это так воспринимаем, то в силу ограниченности нашего знания о мире, а то и в силу нашей греховности, которая искажает представления о добре и зле.

И последнее. Мне кажется, что, с точки зрения ребёнка, солдат действует совершенно правильно. Он отрубает голову отвратительной и злобной ведьме. Он вызволяет принцессу из заточения, он уничтожает скорый на жестокую расправу королевский совет, он избавляет народ от тирании самодура-короля, который заточил свою дочь, да ещё и казнит тех, кто осмелился взглянуть на неё. Конечно, жизнь сложнее, чем сказки. В жизни хватает оттенков серого. Но, по-моему, важно, чтобы дети научились различать добро и зло, а уж потом узнали, что их бывает не так легко разделить.

Единственный смысл церкви...

Хоть и не очень внимательно, но всё же проглядываю статьи и заметки по нашумевшему скандалу с Pussy Riot. Они бывают разного качества. Например, мне показался довольно взвешенным и разумным анализ Дарьи Загвоздиной “Церковь после Pussy Riot”, но поводом к этой реплике послужила колонка Семёна Новопрудского “Рассерженные христиане”. По мне, так в этой статье слишком много политики и слишком мало богословия. Я отдаю себе отчёт, что автор — журналист, а не теолог, но, по-моему, журналисту стоило немного лучше понять, что такое церковь, как она действует.

Особенно меня “зацепили” вот эти слова:

“Вера — глубоко личное дело человека. При желании можно обойтись и без церквей. Единственный смысл любой церкви как института – быть моральным камертоном нации.” 

Я с этим категорически не согласен. Мне кажется, это типичная ошибка многих умных людей в нашей атеистическо-языческой стране. Смысл церкви (тем более — единственный!) вовсе не в том, чтобы быть “моральным” камертоном. Такую роль должна была играть КПСС — “ум, честь и совесть нашей эпохи.” Такую роль могут играть “властители дум” — Солженицына, Сахарова называли “совестью нации”. Но Господь Иисус Христос создал на земле Церковь, чтобы она проповедовала спасение от греха и смерти жертвой распятого Бога, чтобы она непрестанно благодарила и прославляла Творца и Искупителя. Я не спорю с тем, что Церковь и как единое тело Христово, и в каждом своём члене должна являть пример праведной жизни, пример Христовой любви к людям. Но как только это станет её единственным смыслом, она тут же перестанет быть Церковью, и превратится лишь в один из институтов общества. А от них, действительно, можно довольно легко избавляться.

Тот, кто искренне и твёрдо не верует в это, не может обрести спасения

Вчера, как раз накануне праздника Святой Троицы ко мне в очередной раз зашли свидетели Иеговы. Ходит молодой человек ко мне уже пару месяцев примерно раз в неделю. Наверное, надеется меня обратить к "истине". Тактика у него простая: он отвечает на вопросы, которые я задал в прошлый раз, выслушивает новые и уходит, обещая вернуться с ответами. И, действительно, возвращается.

У меня тактика тоже простая: я задаю вопросы. Тоже, наверное, на что-то надеюсь. Надеюсь, что у него, или у его менее опытных напарников (он всегда приходит с кем-то ещё), хоть что-нибудь сойдёт с рельсов, проложенных в голове.

Сегодня решил написать про эти посещения, потому что уж очень всё совпало. Вчера как раз Никита (так зовут "моего" свидетеля Иеговы) безапелляционно заявил: "Иисус Христос -- не Бог, это сто процентов! Бог един, но не триедин, никакой Троицы нет." А сегодня на литургии мы читали Афанасьевский Символ веры, который излагает учение о Троице и о Богочеловечестве Христа. И он при этом предупреждает: "Всякий, желающий спастись, должен прежде всего иметь кафолическую христианскую веру. Тот, кто не хранит эту веру в целости и чистоте, несомненно обречен на вечную погибель."

Учение о Троице и о Христе -- не просто сложные интеллектуальные конструкции. Здесь -- спасение. Без этого нельзя говорить ни о христианстве, ни о вечной жизни.

С праздником Святой Троицы!

«Возлюбим друг друга и в единомыслии исповедуем Троицу единосущную и нераздельную».

Традиционная литургия не подходит современному человеку

Читая "Необычайные похождения Хулио Хуренито" наткнулся на такой пассаж:

"Он предлагал папе некоторые меры для успешного привлечения клиентов. Совершенно недостаточно двум профессорам духовной академии написать вкупе шесть страничек о прагматизме или решиться осветить церковь электрическими лампочками. Надо выяснить, где и при каких условиях легче всего поймать душу, так же тщательно, как изучает коммерсант способ рекламы. У человека былых времен чувство, именуемое «религиозным», исходило от созерцания природы. Выражалось оно в стремлении к примитивной гармонии, миру, лепоте. Поэтому церкви, часовни, распятия строились в местах уединенных, тихих, были очагами покоя. Теперь покой – полчаса после обеда – пищеварение, лень и одна-две игривых мысли. Природа – несколько раз в год, с субботы до понедельника – спешное восклицание «о, как это прекрасно!», прогулка, обед и открытки с видами. Но «религиозное чувство» или, точнее, чувство восторга, которое религия может использовать, подымается у современного человека при ощущении быстроты движения: поезд, автомобиль, самолет, скачки, музыка, цирк и прочее. Поэтому надо соорудить передвижные часовенки в экспрессах и в автомобилях, а все службы реорганизовать из медлительных и благолепных в исступленные, перенеся их на арены с ошеломляющими прыжками, скачками, гиканьем бичей и стартованием самолетов. Таковы были основные мысли записки. Ответа на нее не последовало."

"...  все службы реорганизовать из медлительных и благолепных в исступленные, перенеся их на арены с ошеломляющими прыжками, скачками, гиканьем бичей и стартованием самолетов." Кажется, предложение великого Провокатора, в конце концов, некоторыми было принято.

Атеист человечней верующего?

Наткнулся на статью “Атеист человечней верующего”. Дмитрий Малянов делает обзор научной публикации “My Brother’s Keeper? Compassion PredictsGenerosity More Among Less Religious Individuals”. Американские исследователи в ряде социологических и психологических экспериментов выяснили, что

“чем менее религиозен человек, тем больше его щедрость и бескорыстные поступки по отношению к другим диктуются чувством сострадания. И наоборот: чем более он набожен, тем меньше они продиктованы сочувствием.”

Обзор завершается весьма решительным итогом (не совсем ясно, это вывод Д. Малянова или авторов-американцев):

“Раз более набожные люди руководствуются в своем альтруизме более «доктриной», чем эмоциями, то понятно, почему ортодоксы демонстрируют подчас удивительную жестокость и бесчеловечность в ситуациях, когда они считают, что их религии — поведенческому коду, с которым они себя идентифицируют, — что-то угрожает. Если принцип правила оказывается сильней простого человеческого чувства, того же сострадания, то смена одного правила (скажем, «возлюби ближнего») на диаметрально противоположное (скажем, «пришел я не с миром, а с мечом») для религиозного ортодокса является дежурной процедурой: религия не была бы религией, если бы у нее на все вопросы не находились тут же нужные ответы.”

Сама статья не так легко доступна, а из обзора я не смог до конца понять методику экспериментов. Однако, пара мыслей родилась.

Сначала хочу “вынуть сучок” из своего глаза. Мне кажется, что есть доля правды в этом неприятном выводе. Я замечал, что могу довольно легко отказать в деньгах человеку, если я уверен, что они будут потрачены не на что-то доброе. В таких случаях меня хоть и трогают, но “не прошибают” душераздирающие истории об украденных документах и деньгах. Я думаю о тех людях, о которых я точно знаю, что они нуждаются. Я понимаю, что не смогу помочь всем, поэтому почти никогда не даю денег людям на улице. Так что, можно сказать, я часто руководствуюсь “доктриной”, а не эмоциями.

Во-вторых. Америка, где проводилось исследование, — протестантская страна. И для христиан там характерна “протестантская этика”, которая больше говорит о долге и обязанности, чем о чувствах. Так что ничего нет удивительного, что религиозные американцы проявляли меньше эмоций, чем американцы нерелигиозные. Христианин будет помогать и тогда, когда не испытывает какого-то особенного чувства сострадания. А вот неверующий человек будет более зависим от своих переживаний, когда решает — помогать или нет.

И наконец. В экспериментах участники делились деньгами, которые были им выданы. Это были не их “кровные”, а деньги исследовательского проекта. Мне кажется, это тоже играло свою роль. Легко быть щедрым за чужой счёт. Можно возразить, что это относится и к религиозным людям, которые показали себя менее щедрыми. Но вот вопрос: может быть, они отдали бы столько же и своих денег, а неверующие отдали бы меньше? Ведь могло быть и так?

Что может испортить праздник?

День Победы вызывает у меня двойственные чувства. С одной стороны, я с огромным почтением отношусь к людям, которые пережили Великую Отечественную. И к тем, которые сражались на фронте, и к тем, которые работали в тылу. По-моему, это один из очень немногих праздников, которые по-настоящему заслуживают места в нашем календаре.

"Спасибо" ветеранам.
Фотогаф - Роман Балаев, с сайте AdMe.ru

Есть и вторая сторона. Когда начинается серия всевозможных “праздничных мероприятий, посвящённых Дню Победы” меня никак не оставляет ощущение унылой “казёнщины” большинства из них. Внимание ветеранам в эти дни очень напоминает мне внимание к женщинам 8 марта или заботу о детях 1 июня. Один день в году вспомнили, позаботились, ну и хватит. Но ведь забота, память, любовь не может быть “по разнарядке сверху”. И от этого ощущения фальши возникает отторжение. Великий день превращается просто в ещё один выходной. Как говорится, “опять нет повода не напиться”. Собственно, катализатором ко всем этим мыслям для меня стало объявление на двери одного из магазинов (жалею, что не было при себе фотоаппарата): “Согласно постановлению мэрии, в день 9 мая не будут продаваться алкогольные напитки и даже пиво. Позаботьтесь о приобретении заранее, чтобы праздник 9 мая не был испорчен.” Вот так-то, без алкоголя и праздник не в праздник.

Инаугурация Президента

Как обойти вниманием такое событие? Даже моему сыну, первокласснику, в школе “задали” посмотреть трансляцию инаугурации. Как добросовестный ученик, он честно сидел и смотрел, хотя многого не понимал. Я, как добросовестный отец, честно сидел рядом и старался объяснить, что происходит. И вот, в процессе такого совместного просмотра, возник у меня вопрос: почему президент кладёт руку на Конституцию, когда приносит присягу?  

Весьма поверхностные раскопки в интернете дали следующие результаты: 1) официально “Специальный экземпляр Конституции” был признан одним из символов президентской власти, и стал атрибутом церемонии инаугурации в 1996 году — в соответствии с указом Б.Н.Ельцина. 2) В.В. Путин внёс изменения в этот указ накануне своего вступления в должность, и Специальный экземпляр Конституции перестал быть символом президентской власти, а его использование во время инаугурации стало лишь традицией. 3) На официальном сайте президента РФ из символов специально выделен и описан лишь президентский штандарт, хотя и Специальный экземпляр Конституции также упомянут. 3) Я не смог найти указаний, в каких ещё странах при принесении присяги используется Конституция. (Кто-нибудь знает?) 4) В некоторых странах сохранилась традиция использовать Библию при принесении присяги. (Легче всего находятся ссылки на США.)

Итак, я понимаю использование Библии (или Корана) при принесении присяги. Даже если сейчас люди не дают себе в этом отчёт, традиция этого действия, его символизм, очевидно, заключаются в том, что человек призывает в свидетели нечто высшее. Этимология слова “присяга” в русском языке связывает его со глаголом “касаться” (см. словарь Фасмера или “Школьный этимологический словарь”). Человек прикасается к священному предмету, призывая в свидетели и хранители клятвы некую высшую силу. Вспомним, хотя бы, фразу “пусть то и то сделает мне Бог, если...” (1Цар. 14:44, 2Цар. 19:13, 4Цар. 6:31). В чём же тогда символизм прикосновения к Конституции? Президент клянётся “соблюдать и защищать Конституцию”, но, очевидно, она не выступает гарантом исполнения этой клятвы, ведь Конституция меняется. Видимо, возложение руки на Конституцию подчёркивает готовность защищать её. Таким образом, символика меняется на прямо противоположную: возложение руки на Библию призывает Бога в “гаранты” клятвы, возложение руки на Конституцию показывает, что человек — “гарант Конституции” (как, впрочем, и записано в нашем Основном законе). Кто же будет “гарантом” Президента? Вообще говоря, таким гарантом должны быть все мы — граждане страны. А кто будет нашим гарантом?

Церковь по принципу "всё включено"?

Как-то так уж случилось, что почти одновременно попались мне на глаза два текста. Автор первого — Константин Андреев, любящий говорить от лица российских лютеран (не совсем ясно, когда и как они его на это уполномочили, ну да ладно). Он призывает защищать православных, потому что они наши братья. Да и вообще, все, кто называет себя христианами — наши братья.

“Все они, эти смешные и не совершенные, выскочки и мелкие злодеи, недоучки и снобы, рубаки-сектанты и на фиг никому не нужные доморощенные теологи, строящие планы евангелизации всей России, и берущие по 5% от стоимости автомобиля за его освящение, все они, - наша семья. Все они христиане!” (авторская орфография и пунктуация).

Желание всех принять, конечно, трогательно. Но вот можно ли церковь определять по принципу "всё включено"? Все ли, кто называет себя христианами, действительно христиане? Господин Андреев, называющий себя епископом Церкви Аугсбургского Исповедания, должен бы знать, что это самое Исповедание церковью называет то собрание, где верно проповедуется Евангелие и правильно преподаются Таинства.

Перейду теперь ко второму тексту. В нём рассказывается о Конференции чудес и исцелений, проходившей в Новосибирске. Приведу два пассажа (снова не изменяю орфографию и пунктуацию, удалю только фамилии):

“Присутствие Божье особенно в последний вечер было таким, что люди в зале не могли стоять на ногах. Мы увидели на яву: как от тени Петра, некоторых людей при приближении к брату Ивану- сила Божья ,исходящая от него буквально срубала с ног, и они падали и становились как пьяные, при этом получая исцеление или освобождение. Одна сестра несколько раз вставала и как только приближалась к брату Ивану-ее резко срубала сила Божья с ног. Лежа она стала дотягиваться ,чтобы рукой касаться края его брюк.”

И ещё:

“Ксения несмотря на то, что уже долгое время ходит в церковь(в настоящее время в «Краеугольный камень), впервые пережила настоящую ощутимую близость Бога , Его Отцовскую любовь. Сестра Зина первый раз в жизни услышала: «Я люблю тебя» от Духа Святого.”

Возникает естественный вопрос к Константину Андрееву: эти люди, “гопники-харизматы” (как он их называет), тоже христиане? В какого Христа они верят? “Срубающего” с ног? Устраивающего шоу исцелений? А сам Константин в какого Христа верит?

Апостол Павел предупреждал коринфян, что в церкви всё должно быть благопристойно и чинно, иначе вошедший неверующий сочтёт, что христиане беснуются. 

Лютер тоже высказался резко: 

“... мы должны постоянно поддерживать артикул о том, что Бог не желает иметь с нами дела иначе, как через изреченное Слово и Таинства. Все, что преподносится как Дух без Слова и Таинств — это сам дьявол.”

Я понимаю, что это не Аугсбургское Исповедание, но, говорят, Шмалькальденские Артикулы согласуются с ним. Подозреваю, что Лютер знал евангелическое (оно же лютеранское) богословие не хуже Меланхтона. Впрочем, что господину Андрееву какие-то там Лютер и Меланхтон? Это ведь шестнадцатый век, а мы-то живём в двадцать первом. У нас тут движуха, у нас тут единство в разнообразии. Угрюмые сектанты, цепляющиеся за документы шестнадцатого века этого понять не могут. Они что-то бормочут об исповедании, о верной проповеди Евангелия, о правильном преподании Таинств, но разве это сейчас нужно? Сейчас нужно всех обнять и всех включить в число христиан. А если вера “гопников-харизматов” явно противоречит не только Книге Согласия, но и Священному Писанию, то тем хуже для этих древних книг. Впрочем, я подозреваю, что Константин совершенно искренне не понимает одной простой вещи: чтобы быть христианином, мало назвать себя этим именем. Нужно ещё и исповедовать того Христа, Которого проповедует Церковь на основании пророческих и апостольских Писаний, Который приходит к нам в Слове и Таинствах. Наверное, эта простая мысль слишком мешает человеку, который возомнил себя “объединителем” всех российских лютеран. 

Подарки для клуба в Карпысаке

(В продолжение рассказа отца Алексея Стрельцова о клубе в деревне Карпысак)

Около недели назад настоятель нашего прихода святого Андрея, Епископ Всеволод Лыткин и я ездили в деревню Карпысак, чтобы передать подарки клубу. Наш приход начал помогать школе в этой деревне ещё в 2003 году. Это произошло по инициативе одной из наших прихожанок, Татьяны Михайловны, уроженки этих мест. Навещая своих родственников, она видела, в каком бедственном состоянии находилась школа. Она помогала, чем могла,  обратилась к коллегам на работе и к церкви с просьбой купить самые необходимые принадлежности для школы — тетради, ручки, карандаши и т.п. Благодаря её энергии и настойчивости помощь карпысакской школе стала хорошей традицией нашего прихода. Татьяна Михайловна умерла в 2008 году. К счастью, добрая традиция не прервалась.

Заведующая библиотекой Лидия Васильевна

В прошлом году Карпысакскую школу закрыли, учеников теперь возят на занятия в центральную усадьбу. В здании школы расположились клуб и библиотека. В деревне это единственный "очаг культуры", а для детей — единственное место, куда они могут придти, чтобы общаться, заниматься в кружках, играть. Заведующая клубом, Елена Николаевна, и заведующая библиотекой, Лидия Васильевна, стараются сделать это место уютным и домашним, каждый месяц устраивают День именинника с поздравлениями и чаепитием.

Очевидно, что клуб страдает от недостатка финансирования. Здание нуждается в ремонте, у детей нет почти ничего для занятий в кружках. Когда мы там были, в помещении было очень холодно — оказывается, электричество и отопление отключили за долги, которые образовались, когда в здании ещё находилась школа.

Баскетбольное кольцо в подарок

 На собранные во время пасхальной ярмарке средства мы купили для клуба спортинвентарь — мячи, волейбольную сетку, сетку и ракетки для настольного тенниса, баскетбольное кольцо. Было приятно видеть, с какой радостью и благодарностью дети это всё приняли. Они тут же расхватали мячи, установили сетку на теннисном столе и начали играть. Часть денег мы передали на ремонт, и тут уже очень благодарны были Елена Николаевна и Лидия Васильевна. Эти женщины за свой счёт делают ремонт в здании, купили музыкальный центр, но, понятно, что они не могут сами содержать клуб.

Как и во многих деревнях в России, в Карпысаке многие взрослые пьют "по-чёрному". Видно, что для некоторых ребят клуб — место, где они себя чувствуют гораздо уютнее и радостнее, чем дома. Вообще, дети оставили очень приятное впечатление. Мы побеседовали с ними немного о том, что такое Пасха, и они внимательно слушали и охотно включались в разговор, отвечали на вопросы.

Беседа с детьми и подростками

Хотим собрать в нашем приходе книги для библиотеки и игрушки, чтобы устроить в клубе игровую комнату. Лидия Васильевна рассказывала, что однажды одна из бабушек, читательниц библиотеки, принесла пятьсот рублей со словами: "Вы такое большое дело делаете..." Очень хочется помогать двум героическим женщинам, сотрудницам клуба, которые создают островок радости и надежды для детей и взрослых.

(Здесь ещё несколько фотографий из этой поездки.)

Слёт граммар-наци

В прошлую субботу по всей стране прошли слёты граммар-наци. Они с интересом и воодушевлением правильно выписывали слова, расставляли запятые и наслаждались общением с себе подобными. Проще говоря, проходил Тотальный диктант. Проходил в 84 городах России и мира. Мне, признаться, очень приятно, что идея, рождённая в моей альма-матер, в НГУ, за восемь лет шагнула далеко за пределы новосибирского Академгородка.

Я сам даже не рискую писать эти диктанты. Но очень люблю грамотных людей, и стараюсь писать грамотно. По-моему, грамотность — это уважение к адресату, это заявление о моих серьёзных намерениях. Если я хочу что-то сказать, и уж тем более сказать “официально”, “на публику”, то я стараюсь говорить это как можно точнее и правильнее. (Кстати, я никак не могу понять вызывающей безграмотности официальных документов ЕЛЦАИ, но это так, к слову.)

Есть и ещё одно соображение. Богослову (а все христиане немного богословы) нужно внимательно вчитываться в текст Священного Писания. Грамматика, синтаксис могут многое сказать. Хрестоматийный пример: в Ин. 20:31 глагол “верить” (“чтобы уверовали”) согласно одним рукописям стоит в аористе, согласно другим — в настоящем времени. Если здесь аорист (как в Синодальном переводе — “уверовали”), тогда это Евангелие можно воспринимать как “евангелизационное”, т.е. обращённое к неверующим. Если же тут использовано настоящее время (как у еп. Кассиана — “веровали”), то Евангелие обращено к христианской общине для того, чтобы укрепить её в вере.

Так что внимание к грамматике имеет богословское значение

Пасхальная статистика

Стараюсь следить за “пасхальной статистикой”. Каждый год МВД публикует данные о примерном количестве участников “праздничных пасхальных мероприятий” (видимо, в официальных отчётах невозможно обойтись без этого канцеляризма — “мероприятие”). В предыдущие годы число колебалось от 3 (в 2004 году) до 8 (в 2010) миллионов. Мне всегда казалось, что это очень мало. Ведь 3-8 млн — это 2-6% населения нашей страны. Ведь Россия многими (в ней и вне её) воспринимается как православная страна. Ещё нужно учесть, что пасхальное богослужение — самое посещаемое. Если человек ходит в церковь раз в год, то, скорее всего, на Пасху. У меня возникал вопрос: каков же тогда процент тех, кто ходит в церковь регулярно, процент прихожан, а не “захожан”?

В этом году сухие статистические данные неожиданно породили небольшой конфликт. Данные, опубликованные 16 апреля: “В общей сложности в мероприятиях по случаю Пасхи приняли участие около 7 миллионов 150 тысяч человек, это люди, которые пришли на крестные ходы и праздничные богослужения, а также посетили кладбища”.

Тут же последовал комментарий Владимира Легойды, председателя синодального информационного отдела РПЦ, который считает, что эти данные занижены. С его точки зрения, эти данные не учитывают людей, побывавших в храмах вечером в субботу или днём в воскресенье.

Кроме того, в этой статистике учтены посетившие литургию в 10 тыс. храмов, а службы совершались в 16 тысячах храмов.

В итоге МВД публикует уточнённые данные: “По уточненным данным, в праздничные дни 14 и 15 апреля в мероприятиях приняли участие свыше 20 миллионов человек.”

Понять РПЦ можно. Если данные действительно занижены, то это обидно, это в неверном свете представляет Церковь. В конце концов, чиновники МВД в самом деле могут не понимать, что литургия в пасхальный день — это тоже празднование Воскресения Господа, хоть это и не полунощница или заутреня. Любопытно, что “терпение лопнуло” именно в этом году. Я не замечал такой реакции православных в прошлые годы.

Было бы прекрасно, если бы эти 20 миллионов человек, т.е. уже 15% населения нашей страны, ходили в храм чаще, чем раз в год. Мне кажется, тогда было бы больше добра и меньше свинства в нашей жизни.

"Как колонией была, так и останется"

Я записался сибиряком во время переписи...

"Как колонией была, так и останется" События между парламентскими и президентскими выборами в России возродили разговоры об угрозе развала страны. И хотя главной опасностью продолжает считаться национальный сепаратизм, в последнее время в стране набирает силу сепаратизм региональный. "Власть" решила изучить социально-экономические причины этого явления. Проект открывается Сибирью — главным донором российского бюджета. открыть материал…

Совпадение?

Некоторое время назад одна наша прихожанка просила меня навестить свекровь её подруги. Пожилая женщина, Эмма, была крещена в лютеранской церкви. Как и многие люди её поколения, она не была наставлена в вере, не ходила в церковь. Разговоры о встрече со священником возникли, когда у неё уже был рак четвёртой степени.

Вчера я поехал по своим делам из Академгородка в центр Новосибирска. В автобусе меня застал звонок по телефону: сын этой женщины спрашивал, когда я мог бы приехать и побеседовать с его мамой. Сначала хотел договориться на другой день — у меня с собой не было ни молитвенника, ни елея, никакого облачения. Затем подумал, что раз уж буду в центре города, то стоит зайти хотя бы ненадолго, познакомиться с Эммой, помолиться с ней, поговорить с её сыном. Женщина чувствовала себя очень плохо, с огромным трудом могла говорить. Хотя, насколько я могу судить, понимала, о чём я рассказывал ей. Я молился с ней, говорил о Христе, о Его страданиях за нас, о воскресении и блаженной вечности, ожидающих всех верующих в Господа.

А вечером мне позвонил её сын и сказал, что Эмма умерла. Смерть человека — трагедия, но для этой женщины это было избавлением от страшной муки. Наша прихожанка сегодня передала слова самой Эммы: "Не знаю, почему я не умираю. Может, грехи не пускают." Может и впрямь, Господь продлевал её дни, чтобы она услышала о спасении во Христе?

Я надеюсь и молюсь, что крещённая Господом, услышавшая Евангелие перед смертью Эмма вошла в обители нашего Отца.

Когда начинается Пасха?

В этом году снова поймал себя на мысли, что не знаю как правильно реагировать на приветствия в церкви “Христос воскрес!”, когда они звучат ещё до начала пасхального богослужения. С одной стороны, промычать что-то неопределённое, в стиле Леонида Ильича из анекдота “Меня уже проинформировали”, — невозможно. С другой же стороны, очень хочется, чтобы эта весть была провозглашена именно на литургии.

Ведь это же Церковь, устами её служителей, возвещает нам, что Сын Божий умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания. Именно поэтому мне хочется, чтобы в церкви, на литургии нам сказали, что Христос воскрес. А то выглядит это так, будто мы сами где-то узнали, что Христос воскрес, и приходим на литургию, чтобы поделиться друг с другом этой новостью.

Я уверен, что наши прихожане, которые радостно приветствуют меня и друг друга словами “Христос воскрес!” — люди вполне церковные. Они говорят это искренно, радуясь воскресению нашего Господа, даже не подозревая, что тут может быть какой-то подтекст.

Наверное, самым лучшим решением стала бы Пасхальная всенощная. Мы бы провозглашали в полночь (или на рассвете) “Христос воскрес!” и это избавило бы меня от затруднения. Но понятно, что устроить всенощную очень непросто в наших условиях. Или это не такая уж проблема?